Christel Petitcollin, Scénario de vie gagnant, Jouvence, 2003
L’été est souvent dédié au repos et au farniente. Mais il peut aussi être l’opportunité de se ressourcer et de refaire un petit point de situation sur son parcours de vie.
Christel Petitcollin a publié aux éditions Jouvence un petit ouvrage intitulé « scénario de vie gagnant ». Inspirée par l’analyse transactionnelle, elle reprend quelques scénarii de vie typiques qui peuvent entraver le plein épanouissement des personnes. Elle traite en particulier des scénarii sans joie, sans amour et sans raison.
Il y a d’autres scénarii qui peuvent entraver le plein développement des personnes. Je pense en particulier aux scénarii sans intégrité, sans combativité, sans créativité ou sans beauté. Mais il n’en demeure pas moins que les scénarii qu’elle traite sont centraux dans la vie des êtres humains.
Bref (94 pages), compact, se lisant facilement, cet ouvrage peut être l’opportunité d’un petit point de situation sur nos parcours de vie pendant la pause estivale.
Cette petite vidéo montre à quel point le fait de jouer de la musique nous fait du bien. Elle le montre avec tout le poids et le caractère d’autorité de certains travaux scientifiques. Mais il nous suffit de regarder autour de nous pour constater parmi nos proches que le fait de jouer de la musique a plutôt tendance à bien les conserver.
La musique n’est que l’une des formes d’expression créative, mais cette petite séquence nous rappelle combien l’expression créative nous est essentielle et combien elle contribue à notre bien-être.
Pour autant, tout le monde n’accorde pas autant d’importance à ce genre d’activité que ce qu’il faudrait, toujours si j’en crois cette vidéo.
Pour pouvoir exprimer sa créativité, il faut pouvoir en ressentir l’élan, le désir, l’aspiration. Or nombre de personnes ne ressentent pas cet élan. C’est ainsi et ces personnes prennent un autre parcours de vie dans lequel elles mettent l’accent sur d’autres dimensions de la vie.
La vie faite à la main, Quête de sens et créativité, Anne-Marie Jobin, 2006, Editions du Roseau, Montréal
L’expression créative demande le plus souvent une motricité fine. Qu’il s’agisse de musique, de dessin, de collages, de sculpture, de patchworks, de cahiers créatifs ou autre, les personnes qui vivent avec une dyspraxie ont de ce fait, de sérieuses déficiences en ce qui concerne leur motricité fine, leur insertion dans l’espace et dans bien d’autres domaines encore. Elles voient leurs élans fortement entravés et elles risquent fort d’aller d’échec en échec, dans un domaine de la vie où ils sont tout particulièrement douloureux. Je ne suis pas sure non plus que les outils informatiques tels qu’ils sont conçus actuellement puissent vraiment les aider. Avec, par exemple, une tablette à digitaliser, on peut faire des merveilles, mais à condition de bien savoir dessiner. Si votre vision et votre coordination motrice sont déficientes, elle a de grandes chances de n’être qu’un obstacle de plus.
Il faut aussi avoir le temps et la disponibilité intérieure pour pouvoir exprimer sa créativité comme on le souhaite. Nos vies professionnelles ne nous le permettent pas toujours, tant elles nous consomment du temps et tant elles nous épuisent. Nos familles, nos proches, ceux pour qui nous jouons peut-être le rôle de « proche aidant » sont aussi susceptibles de réduire très fortement la disponibilité dont nous avons besoin pour pouvoir exprimer notre créativité.
Stephen King, Ecriture, mémoires d’un métier, Livre de Poche, 2003
Il est peut-être des moments où nous sommes en manque d’inspiration. Ou alors les circonstances extérieures sont telles que nous devons renoncer provisoirement à prendre ce temps-là. Le poids des échecs passés peut être très difficile à digérer et nous peinons à rebondir d’une manière qui nous convienne. Tout cela peut se produire dans une vie. Mais, en tout cas pour les personnes pour qui l’expression créative est un besoin très profondément ancré, voire existentiel, il vient un moment où retrouver le temps et la disponibilité nécessaires pour pouvoir se livrer à cette activité devient juste vital.
Christophe Berg, Le grand livre de la cuisine crue, La Plage, 2014
Je ne peux que vous inviter à respecter ce besoin, souvent essentiel, quitte à devoir apprendre à vous affirmer face aux autres afin de faire respecter l’espace dont vous avez besoin.
Atlanterhavsveien « Storseisundbrua » is one of the most spectacular parts of the Antlantic ocean road (atlanterhavsveien). Source: flickr.com
Après de nombreuses années d’un solide travail sur soi de développement et de thérapie, les personnes peuvent cueillir les fruits issus des graines qu’elles ont semées et jouir d’une vie considérablement plus agréable, paisible, heureuse et sensée que ce qu’elles ont vécu de par le passé. C’est infiniment précieux et c’est une rencontre bien méritée !
Dans cette vie apaisée, il peut néanmoins arriver que certaines difficultés résistent. Par exemple, une personne surefficiente mentale (ou un-e zèbre pour reprendre le langage de Jeanne Siaud – Facchin) peut avoir toujours du mal à s’affirmer et à faire face aux conflits et éprouver durablement un besoin de se protéger de situations qui sont trop lourdes pour elle. Elle aura beau continuer à travailler dessus, elle ne progresse plus vraiment. Cela peut être frustrant.
Peut-être que certaines de ces difficultés sont le revers de nos propres forces. Être une personne surefficiente signifie aussi avoir un égo particulièrement faible, une confiance en soi réduite et donc plus de difficultés à s’affirmer. Peut-être aussi que la personne a traversé des événements dont les conséquences sont irréversibles et qu’il lui faut vivre avec. Il se trouve que, quand ces conséquences sont physiques (par exemple dans le cas où une personne a développé un diabète de type 1), ce caractère irréversible est plus aisément accepté par l’entourage que quand lesdites conséquences sont psychiques (et qu’on parle, par exemple, de fragilités qui nécessitent que la personne prenne soin de soi et évite durablement des facteurs déclenchants (par exemple la foule)).
Quand ces difficultés mettent la personne en porte-à-faux avec des éléments incontournables de la société dans laquelle elle vit (par exemple la dureté des rapports de travail dans le monde occidental), cela devient encore plus difficile.
Et que faire, comment gérer de telles situations ?
Dans la mesure où ces difficultés résistent, il est peut-être nécessaire d’admettre qu’elles sont là et que la personne va devoir apprendre à vivre avec, en tout cas pour un temps. Cela peut nécessiter de faire le deuil de l’espoir d’être un jour complètement libéré-e de ses difficultés et de pouvoir enfin vivre la vie dont la personne rêve depuis tant d’années. Aménager son quotidien pour tenir compte de ces difficultés persistantes peut aussi nécessiter d’autres deuils. Une personne pourtant très compétente, mais pour qui les situations de conflits perpétuels sont trop pesantes va peut-être devoir abandonner le rêve de faire un jour de l’encadrement ou elle devra abandonner le poste de cadre dans lequel elle se trouve actuellement. Son confort de vie sera peut-être bien plus grand après, mais c’est un deuil (et aussi un saut de plus dans l’inconnu d’une nouvelle situation de travail). Faire tous ces deuils, accepter que ce soit ainsi en tout cas pour aujourd’hui demande du courage.
Bien sûr que les techniques établies d’aide au lâcher-prise et à l’acceptation de ce qui est peuvent aider (*). Mais ces outils ont leurs limites. Les personnes les plus aguerries ont lutté pendant des décennies, et sans jamais avoir abandonné, pour pouvoir se libérer de leurs difficultés. Ayant fait une grande part de chemin, ça n’est pas un blocage apparent de plus qui va les retenir. Il faut autre chose de considérablement plus solide et, surtout de plus convaincant. Certaines aspirations sont l’expression d’élans de vie. Quand une personne sent au plus profond d’elle-même une aspiration à vivre en pleine lumière « sur le devant de la scène », devoir accepter qu’elle a besoin d’une place plus discrète, qui ne permet pas la même plénitude d’expression d’elle-même et de don aux autres, mais qui est nettement est plus protégée, faire le deuil de ses aspirations ne va pas nécessairement de soi.
Il existe une chose qui peut beaucoup aider les personnes à faire ce pas, mais elle ne se commande pas. Elle consiste à recevoir de l’intérieur le message que, « avec mes qualités et mes fêlures, je suis assez bien comme cela pour vivre ma vie ». Une telle expérience est extrêmement précieuse. Elle peut être vécue comme une validation de tout le chemin parcouru par la personne. Il ne s’agit pas pour autant de s’arrêter, mais de prendre acte de qui nous sommes dans toutes nos dimensions, et de prendre acte d’une part de ce que nous ne pourrons pas changer et avec laquelle nous allons devoir apprendre à vivre aussi confortablement que possible.
Zen Garden designed by Nagao Samurai, source Flickr.com
Sans faire de grandes théories, il y a une forme d’esthétique issue du Japon et fortement apparentée au bouddhisme zen qui peut exprimer cela, c’est le wabi sabi. Issue d’une très longue tradition et d’une culture séculaires (**). À l’inverse de l’esthétique occidentale, elle valorise l’impermanence, l’imperfection, les objets créés sans ostentation, la simplicité voire la frugalité, les matériaux naturels, les textures rugueuses, les tons unis. Les objets, ou des lieux qui sont mis en scène selon cette forme d’esthétique met en valeur leur beauté d’une manière qui intègre leur fêlures, leurs imperfections, leurs cassures et leurs réparation. Elle devient, de ce fait, une illustration artistique et vivante du « tu es assez bien comme cela ».
John Kabat-Zinn (auteur), Joan Borysenko (préface), Thich Nhat Hanh (introduction); Full Catastrophe Living: Using the Wisdom of Your Body and Mind to Face Stress, Pain, and Illness; Bantam Books; 2013
NB: une traduction française existe, mais selon de trés nombreux échos elle est au mieux calamiteuse
Ray owen, Facing the storm, Routledge, 2011
Ray owen, Living with the ennemy, Routledge, 2013
Ann Weiser Cornell (auteure), Barbara McGavin (illustratrice); The Radical Acceptance of Everything: Living a Focusing Life; Calluna Press 2005
(**) voir, par exemple:
Andrew Juniper; Wabi Sabi: The Japanese Art of Impermanence; Tuttle Pub; 2003
Leonard Koren; Wabi-Sabi for Artists, Designers, Poets & Philosophers; Imperfect Publishing; 2008
Ishi-jo, femme de Oboshi Yoshio, l’un des « 47 ronin fidèles ». Estampe de Kuniyoshi de la série Seichi gishin den, « histoires de coeurs fidèles », 1848
Même en occident dans lequel les femmes ont un meilleur statut que dans nombre d’autres sociétés patriarcales, pour de très nombreuses personnes, une femme ne peut en aucune manière être une guerrière. Tout au plus pourrait-elle l’être au sens purement figuré, synonyme de lutteuse, et pour autant qu’elle reste bien pacifique, ce qui ne fait que renforcer les stéréotypes de genre.
Pourtant, nous avons entendu parler des femmes kurdes qui se battent sur le front pour défendre leurs terres, leur dignité et leurs modes de vie contre les terroristes fondamentalistes qui veulent les écraser (1). Mais c’est loin, dans des pays que nombre d’occidentaux jugent reculés, et c’est perçu comme étant juste une exception issue d’une situation tragique et horrible.
En occident comme ailleurs, les chroniqueurs et les registres ont gardé la trace de femmes qui depuis la plus haute antiquité ont défié le système patriarcal pour s’engager comme marin ou soldat et partir à l’aventure, voire à la guerre. Une fois encore l’essentiel des livres d’histoire est écrit par des hommes qui les ont laissées de côté et invisibilisées pendant des siècles. Il a fallu attendre la fin du 20ème siècle pour que leur histoire commence enfin à apparaître, au moins dans des ouvrages spécialisés (2). Pour ce qui est du grand public, c’est encore une toute autre histoire.
Que, dans une autre culture, des guerrières aient pu constituer une caste en tant que tel, avec ses propres traditions, voilà quelque chose d’impensable pour la plupart des personnes vivant en occident. Voici aussi quelque chose d’impensable pour de nombreuses femmes qui se réclament du féminisme.
Antique Japanese naginata blade, Tokyo National Museum, picture author: Ian Armstrong, source: Wikimedia commons
Pourtant, une telle caste a existé dans le japon féodal et elle s’est éteinte avec lui, comme le révèle un documentaire récemment paru (3) qui nous conte la vie et la mort de Takeko Nakano, une des dernières et des plus grandes femmes samurai du Japon. Cette caste a été suffisamment importante pour que les femmes qui en faisaient partie disposent d’une arme qui leur est propre, le naginata (cf ci-dessus) et elle est fort efficace (4). Ces femmes ont eu suffisamment de courage et de combativité pour imposer leur présence aux hommes de leur culture, qui n’étaient pas tous très enthousiastes.
Extrait de samurai warrior queens, documentaire produit en 2015 par Urban Canyons
Dans les sociétés soumises à des systèmes patriarcaux, c’est à dire dans 99% des sociétés humaines actuelles, les femmes sont les principales victimes de violences au sein du cercle domestique et les hommes les principaux perpétrateurs de ces dernières. En dehors du fait que « principal » n’est pas synonyme de « unique », cet état de fait n’a rien d’une fatalité. L’éducation que reçoivent les uns et les autres, et qui n’est pas universelle, renforce ancre et répète de génération en génération une situation qui est évitable. D’autres société dont nombre de peuples premiers l’ont évitée, en tout cas jusqu’à leur colonisation.
Plutôt que d’éduquer les petites filles à la soumission, à la dépendance et à la séduction, rien ne nous empêche de suivre l’exemple des femmes samurai et celui de certains peuples premiers, en les stimulant dès l’enfance à exercer également leur confiance en elles-mêmes, leur combativité, leur capacité à s’affirmer et à poser des limites claires à l’autre via des cours d’arts martiaux comme le Krav Maga. Rien ne nous empêche non plus d’adapter l’éducation des garçons, sans oublier, bien sûr, une éducation à la la diversité pour les uns et les autres.
Ceci devrait permettre à de nombreuses femmes de sortir de l’état de vulnérabilité, de dépendance et de victime dans lequel elles se trouvent. Bien sûr que l’image des femmes s’en trouvera modifiée. Cela va mettre en lumière la part « yang » de nombre d’entre elles, bien différente des stéréotypes dans lesquels de nombreuses personnes veulent les maintenir.
Il en va de la place des femmes dans la société, de leur capacité à assumer pleinement l’entier de qui elles sont et de leur capacité à assumer tout aussi pleinement leur vie sans plus dépendre de qui que ce soit. C’est dire que l’enjeu est important.
…. comme aurait pu le dire Coluche. Sauf que cette histoire est vraie. Ca n’est pas une blague. Le témoignage de Tiana n’est pas là pour faire rire et elle a déjà assez subi de moqueries comme cela!
Le parcours de vie de Tiana est unique et tous les zèbres ne s’y reconnaitront pas. Au delà des spécificités de sa propre histoire, ce qui m’a frappée, c’est combien son parcours de vie est difficile et semé d’embûches, alors même qu’elle semble ne pas avoir subi les maltraitances familiales très lourdes et de tous ordres qui ont été le boulet des zèbres des générations précédentes.
Dans ce qu’elle décrit, il n’y a ni traumatisme de guerre, ni secret de famille, ni transmission intergénérationnelle horrible ni toutes les autres horreurs qui entravent tant d’autres personnes.
Pourtant, le seul fait d’être une surefficiente mentale rend sa vie, en particularité sa scolarité et sa socialisation de jeune ado extrêmement difficile, au point d’être insupportable et de la faire craquer. Il est vrai que les symptômes de son mal être sont spectaculaires et très visibles. Ils en sont d’autant plus difficiles à porter qu’ils sont sous le regard de l’autre. Et le regard de l’autre est insupportable quand on est une ado et qui plus est une zèbre.
A la fin de son témoignage elle partage qu’elle a pu trouver un début d’insertion sociale, de stabilité intérieure, un peu de confiance. Elle fait aussi l’expérience que certaines fragilités ne disparaissent pas aussi vite qu’elle le souhaite, qu’elle doit avoir l’humilité d’apprendre à vivre avec, de reconnaître leur présence quand elles se réveillent et d’oser alors demander de l’aide. C’est une forme de sagesse précieuse.
Elle est loin d’être la seule jeune zèbre dont le parcours de vie est très difficile. Si sont témoignage peut aider d’autres ados à faire quelques pas, il aura été précieux. S’il peut éclairer des personnes de leur entourage, les aider à être de meilleurs proches aidants, sans pour autant se perdre dans les difficultés de la personne qu’ils accompagnent, il aura rendu un autre service précieux.
Je connais des zèbres pour qui éviter de se suicider est en soi un défi majeur tant leur existence est douloureuse et tant trouver une place qui leur convienne est difficile. Tiana a fait un bout de ce chemin. elle a souhaité partager son expérience de vie. Je souhaite à son témoignage qu’il puisse atteindre les personnes auxquelles il est destiné.
MUNICH – SEPTEMBER 6: Gold medalist Selina GSCHWANDTNER of Germany competes in the 50m Rifle 3 Positions Women Finals at the Olympic Shooting Range Munich/Hochbrueck during Day 4 of the ISSF World Cup Final Rifle/Pistol on September 6, 2015 in Munich, Germany. (Photo by Nicolo Zangirolami)
Retrouver son centre, être juste présent-e à soi même, lâcher prise, accueillir et accepter ce qui est dans l’instant présent. Pour de nombreuses personnes, il s’agit d’une pratique qui les relie à des formes de spiritualité plutôt orientales, qui guident des millions de personnes depuis des temps immémoriaux.
Pour autant, cette pratique a aussi des racines séculaires en occident, en particulier au travers des différentes formes de tir sportif.
Le petit calibre (.22LR) a une longue histoire, il prend peu de place, il est parfaitement compatible avec le respect de l’environnement, avec la modération des nuisances sonores et il peut aisément s’intégrer tant dans un environnement urbain que rural. Au même titre qu’un arc, une carabine ou un pistolet de match en .22LR n’ont qu’une lointaine relation avec ce que d’autres utilisent pour mettre le monde à feu et à sang (*).
Les matchs à la carabine de petit calibre se tirent avec des cibles à 50 mètres de distance et le 10 ne fait que 1.4 centimètre de diamètre (1)!
La personne se trouve confrontée à elle-même et à la cible, 50 mètres plus loin. Inutile de s’acharner. Atteindre ce dix nécessite un mélange très particulier de lâcher prise, d’acceptation de ce qui est et de détermination à aller au bout de ses capacités. Y arriver exige aussi de durer dans le temps, y compris face à l’echec et face à d’autres qui semblent y arriver avec tant de facilité! S’énerver, vouloir forcer les choses a toutes les chances de produire un échec. se retrouver semaine après semaine, mois après mois, année après année face à cette même cible, est une sacrée école de vie. On peut en faire une compétition et vouloir se retrouver en finale aux jeux olympiques. On peut aussi le vivre comme une forme de travail sacré qui nous rend présent à nous-même, à notre corps, à notre respiration, à nos limites, à l’instant présent sans la moindre fioriture. Et être simplement présent nous aide à grandir.
Sans compter les fois où on fait enfin un super score!
Upper Loch Torridon, west coast Scotland. Panorama, from 7 pictures. Source: Wikimedia commons
Un auteur bouddhiste, Jack Kornfield, a écrit sur le retour au quotidien après avoir connu l’extase (1). Je ne sais pas ce qu’est l’extase et je ne suis pas du tout sûre que de l’atteindre soit un objectif pour moi. Mais il est une autre expérience très concrète, enraciné dans mon quotidien, c’est de goûter la joie de vivre qui monte du plus profond de moi-même. Elle ne fait pas fi des difficultés de la vie, mais elle me permet d’entrer en vibration avec toutes les bonnes choses qu’elles me permet de vivre et elle me rend heureuse de vivre, tout simplement, comme une enfant qui danse ou qui joue à la marelle, même toute seule.
C’est difficile pour moi de mettre des mots très élaborés sur cette expérience. Ce que je peux dire, c’est qu’elle préserve la fraicheur de mon regard, qu’elle fait vibrer doucement les cellules de mon corps, qu’elle va de pair avec une respiration pleine et profonde, ainsi qu’avec avec la sensation de m’habiter pleinement.
Les analogies qui me viennent sont musicales. Je vous les propose en espérant qu’elles vous parleront à vous aussi.
A mes yeux, cette expérience est d’autant plus précieuse qu’elle est enracinée dans mon quotidien tel qu’il est au lieu d’un quotidien de contes de féées et irréel. Il se trouve aussi que, à condition d’y mettre les moyens et de chercher son chemin de toute son âme, de tout son cœur et de toutes ses forces, elle est accessible même à des personnes ayant vécu des traumatismes et des maltraitances très graves. Et elle change la vie.
Katie Melua – Better than a dream
Enya – Flora’s secret
Loreena McKennitt – Marrakesh night market
(1) Jack Kornfield, Après l’exase la lessive, Pocket, 2010
Renan Larue, le végétarisme et ses ennemis, vingt-cinq siècles de débats, PUF, 2015
C’est en faisant un passage de plus dans un de mes lieux de perdition favoris que je suis tombée sur ce petit ouvrage. De là à dire qu’il m’y attendait et qu’il fait partie de la part de sens de ce monde, il n’y a qu’un pas.
Je dois admettre que je n’ai pas pu lâcher ce livre avant de l’avoir fini et qu’il continue de provoquer mon interrogation et ma réflexion. Je connais bien trop mal la littérature sur cette thématique pour pouvoir situer ce livre dans son contexte. Par contre, je peux partager ce qu’il a remué en moi.
Il m’a remuée sur le plan cognitif en m’apprenant que le conflit autour du végétarisme n’est pas récent en occident. En fait, il remonte à la plus haute antiquité dont nous ayons des traces écrites et peut-être même avant. Depuis le début, ce conflit très vif se centre in fine sur le même enjeu, à savoir la place de l’être humain dans la nature et les relations entre celle-ci et nous.
Depuis le début, les végétarien-ne-s ont été vu en occident comme des personnes dangereusement subversives, car refusant de communier aux sacrifices animaux qui étaient érigés en mythes fondateur tout autour de la méditerranée. L’arrivée du christianisme n’a fait qu’aggraver les choses. Quelques qu’aient été les actes et les paroles réelles du Christ, l’église chrétienne naissante en a fait un personnage spéciste et carniste. De ce fait, les végétarien-ne-s était soupçonné-e-s d’hérésie et de vouloir se montrer plus généreux que le Christ lui-même envers les animaux, donc dangereusement suspects. Certains ont été brûlés vifs pour cela.
L’étau a commencé, très lentement, à se relâcher avec l’apparition des lumières et la perte très progressive d’influence de l’église catholique. Chose intéressante, les pays protestants se sont montrés, et depuis longtemps, nettement plus respectueux des personnes végétariennes.
Aujourd’hui, le conflit est plus vif que jamais. Mais la proportion de personnes végétariennes en occident croît lentement. Elles subissent toujours des quolibets, des rejets et les mêmes sempiternelles accusations. Mais on ne peut plus les exclure complètement de la société. L’auteur pense que cette croissance est irréversible, même si les pays latins résistent très fortement, et que l’avenir de l’humanité est de devenir végane.
Pour ma part, je suis sûre que l’auteur est lui-même végan. Mais il est suffisamment rigoureux et intelligent pour présenter les arguments des personnes anti-végétarisme de manière « brute », sans essayer de les contrer. En fait, il décrit séparément à chaque époque les arguments des uns et des autres.
Ce livre me remue profondément et il me semble qu’il devrait remuer de très nombreux enfants doués, eux aussi dotés d’une très grande sensibilité. Ce qui me remue, ce ne sont pas tant les arguments des personnes qui défendent le végétarisme, que ceux de celles qui s’y opposent. Affirmer que d’autres êtres ne sont que des choses dont nous pouvons user et abuser sans le moindre scrupule et le moindre respect m’est insupportable. Affirmer que seuls les êtres humains sont dignes de respect et de compassion m’est insupportable et sonne fondamentalement faux au plus profond de ma conscience. C’est aussi intolérable que le racisme, la misogynie, l’homophobie et la transphobie. Et ce genre de système est basé exactement sur les mêmes arguments dans tous ces cas….
Alors que faire? Nous avons besoin de nous nourrir. Et nous commençons à découvrir que même les végétaux sont infiniment plus sophistiqués que ce que nous avons jamais affirmé à leur sujet (on trouve des choses à ce sujet même dans Science, mais je ne retrouve plus les références). La seule manière de ne plus faire le moindre mal est de disparaître de la surface de cette planète. Mais l’humanité n’est douée ni pour le suicide ni pour l’émigration de masse dans le reste du système solaire. Alors que pouvons-nous faire ?
Faute de pouvoir résoudre les problèmes de l’humanité (qui dénie encore jusqu’à leur existence), je peux faire, comme un colibri face à un feu de forêt, juste « ma modeste part », pour qu’il ne soit pas dit que je ne l’aurais pas faite. Aujourd’hui, cette part consiste à revoir mon alimentation, à éviter tout gaspillage, à réduire au maximum les produits d’origine animale, et à manger toute nourriture avec le plus grand respect, même quand il s’agit de végétaux. Même sans être végan, c’est pour moi un défi.
Et, à terme, je souhaite de tout coeur que l’auteur ait raison quant à l’avenir de l’humanité.
The Llangernyw yew tree, Llangernyw, Conwy, Wales, source: wikimedia commons, Cet arbre est un tout jeune if qui n’a QUE 4000 ans!
Quand une personnes est en grande souffrance intérieure, il est essentiel pour elle de trouver un soulagement aussi vite que possible. Entretemps, il lui faut tenir et cela lui demande toutes ses forces. Plus vite, elle sera libérée de ce qui l’entrave, mieux ce sera. Plus la douleur est grande, plus court est le terme sur lequel elle peut se projeter. Tenir un jour est déjà difficile. Mais il est des traumatismes qui ne se guérissent pas du jour au lendemain. C’est pire encore quand la personne a reçu une accumulation de traumas, de transmissions familiales mortifères et de bien d’autres choses encore.
Dans un pareil contexte, tenir jour après jour, semaine après semaine est déjà une gageure. Le chemin est d’autant plus désespérant qu’il est long et qu’il ressemble à une succession de tempêtes, toutes aussi lourdes à traverser les unes que les autres. Dans un pareil contexte, il faut du cran pour tenir. Il faut aussi de la force, une force qui parfois nous pousse à avancer presque malgré nous et certainement malgré la douleur. Dans ce genre de circonstances, trouver la bonne personne et se faire aider par une personne particulièrement empathique, respectueuse, mais aussi expérimentée peut littéralement être vital.
A force de ténacité, de travail, de temps, de chercher son chemin de tout son coeur, de toute son âme et de toutes ses forces, à force de travailler avec des personnes réellement aidantes, à force d’avancer pas à pas, il vient un moment où la tempête s’apaise. Dans un premier temps, ce sont juste des petites accalmies durant lesquelles elle est un peu moins forte. Avec le temps, ces accalmies prennent de l’ampleur. Elles durent plus longtemps, elles sont plus amples.
Il vient un moment où la vie est plus facile. Tout n’est pas réglé, bien sûr. Est-ce que cela le sera un jour? Il y a encore des moments difficiles. Mais dans quelle vie n’y en a-t-il pas? Quoi qu’il en soit, la vie ne se réduit plus à une lutte perpétuelle. Elle a des bons moments, des moments de paix et de sérénité, des moments de repos, des moments de présence à soi-même, des moments de bonheur, des moments de liens avec ce que nous sentons de « plus grand que nous ».
Ces moments de paix et de sérénité nous permettent de nous retourner et de contempler notre trajectoire de vie. Au début, ça n’est pas facile. « Je sais, mais il y a encore tant à faire! Il y a urgence! » Mais, néanmoins, nous trouvons de plus en plus l’occasion de porter ce regard sur notre chemin. Au début, cela peut être juste un soulagement passager. « Ouf, le pire est, peut-être, derrière ! Mais il reste beaucoup à faire ! » Avec le temps, ce soulagement prend lui aussi de l’ampleur. « Oui, c’est mon passé. Il me semble que j’en sors doucement et que je vis autre chose de quand même mieux aujourd’hui ». Plus tard, cela peut devenir « Wow, quel chemin j’ai fait ! Je peux légitimement être fière de moi ».
Ce moment là peut nous permettre de faire plusieurs expériences.
La première est l’expérience incarnée de la puissance de la vie et plus précisément de la puissance de notre vie, dans notre corps et dans tout le chemin que nous avons parcouru. Ca n’est pas la puissance du bulldozer qui bouleverse tout d’un coup, mais plutôt celle de l’arbre qui continue à grandir, millimètre après millimètre, mois après mois, année après année, décennie après décennie, siècle après siècle. Et il faut vivre le passage du temps pour faire cette expérience concrètement.
La deuxième c’est que, quand on est dans la lutte (et cela peut être absolument vital), on est tellement dans l’instant présent que nos perspectives sont dans l’immédiat. Tout ce qui en sort semble irrémédiablement hors de portée. Or, certains aspects de la croissance des êtres humains prennent des années voire des décennies à s’incarner. Il faut, là encore, faire l’expérience de traverser ce chemin pour sentir que le fait de ne pas pouvoir résoudre quelque chose tout de suite n’est pas nécessairement dramatique. Il y a un demain, un après demain, un après-après demain et ainsi de suite. Et nous n’avons pas d’autre moyen que de faire le chemin au fur et à mesure des années puis des décennies pour acquérir cette expérience intérieure.
La troisième est que même si nous venons dans ce monde avec des choses très lourdes (abus, maltraitances graves, secrets de familles, traumatismes de guerre, etc.), nous ne sommes pas nécessairement condamné-e-s dès le départ et prédestiné-e-s à finir dans ce même état. Nous pouvons choisir notre destin et nous libérer de beaucoup de choses. Cela exige un engagement total dans la durée. Mais c’est possible. Ce faisant, nous faisons l’expérience Qu’il n’y a pas de chemin tout tracé. Il n’y a d’autre chemin que celui que nous traçons en marchant et que plus jamais nous ne referons….
Le poème d’Antonio Machado est magnifique (1), mais pour moi, il est aussi très profond. Nous libérer de nos entraves peut prendre beaucoup de temps, et peut-être que cela n’est jamais achevé. Mais, néanmoins, nous pouvons danser notre vie telle que nous la sentons, et suivre le rythme et les pas qui prennent naissance dans notre coeur et notre corps.
(1) Faute d’une édition bilingue que je cherche toujours, une traduction que j’espère au moins correcte est celle-ci : http://www.poesie.net/macha4.htm
Hieronymus Bosch, The garden of earthly delights, oil on canvas between 1480 and 1505, Prado Museum, Source: Wikimedia Commons
Vous les avez sans doute déjà rencontrées. Il y a nombre de personnes autour de nous pour qui «il n’y a pas de hasard», «tout a un sens», «nous vies seraient pleines de synchronicités», les épreuves quelles qu’elles soient, nous seraient envoyées pour nous permettre de progresser sur notre chemin de développement spirituel, etc. Certaines philosophies vont même jusqu’à affirmer que nous serions à l’origine de tout ce que nous traversons dans nos vies.
Voyez-vous ça.
Chacune et chacun a, bien sûr, droit à ses croyances, mais j’ose affirmer que tout n’a pas un sens en ce bas monde.
Il y a dans la vie de certaines personnes une part d’enfer, une part d’horreur, d’absurdité radicale, de ce qui n’a pas le moindre de sens et les personnes qui survivent à ce genre de trauma doivent faire avec leurs conséquences à très long terme.
Voici juste quelques exemples. Ils n’ont rien de représentatifs, mais je les connais de première main. Je me suis, bien sûr efforcée de les anonymiser pour des raisons éthiques évidentes.
A la fin de la seconde guerre mondiale, sur la frontière suisse, des soldats sont forcés d’assister à l’un des derniers massacres sur le front ouest, celui de la partie française d’un village à cheval entre les territoires suisses et français. Les habitants savent que les allemands arrivent. Ils tentent de s’enfuir en traversant la frontière. Les soldats du côté Suisse ont aidé de nombreuses personnes à traverser la frontière. Mais tout le monde n’est pas parti. Quand les SS arrivent, ceux qui sont en poste sur la frontière n’ont pas d’autre choix que d’assister au massacre des personnes qui sont restées, ainsi qu’à la mise à sac du village qui s’ensuit. L’un d’entre eux, ne parlera de ce qu’il a vu à ses proches qu’au delà de l’âge 90 ans. Quand bien même il n’avait jamais rien dit avant, sa fille aînée vit avec des flashes de scènes de guerre et de massacre depuis aussi longtemps qu’elle s’en souvienne.
Dans une famille apparemment bien sous tous rapports, l’oncle vient très fréquemment en visite. Pour les parents, rien de plus naturel. Sauf que l’oncle en question abuse régulièrement de la fille aînée du couple. Celle-ci ne dit rien à ses parents et ne leur demande pas d’aide. Elle voit bien que le comportement de son père à son égard est très ambivalent. Quand à sa mère, elle sent bien qu’elle ne la croit pas, qu’elle ne peut pas se fier à elle et qu’elle préférera protéger son frère plutôt que de défendre sa fille. Trente ans après, elle a tous les symptômes de stress post-traumatiques (cauchemars récurrents, réveils en hurlant, flashes, situations qui la ramènent à ce qu’elle a subi et à sa terreur, etc.).
C’est une famille d’origine très modeste. La grand-mère est d’origine immigrée et vient d’une famille très pauvre. Sa propre mère ne savait ni lire ni écrire. Le grand-père, d’origine paysanne tenait un bistrot. C’était un troquet très simple, dans lequel on trouvait de tout, y compris les petite frappes du lieu. Elle travaillait dans ce bistrot pour nourrir sa famille. Elle était la seule à travailler, ses frère étaient au chômage et il n’y avait pas encore d’assurance. Elle a fini par l’épouser. Une promotion sociale? Pas si simple. Elle ne peut pas rejoindre le lit conjugal avant que son mari ne soit endormi. Sa fille et sa petite fille soupçonnent fortement qu’elle a été abusée dans ce lieu où elle travaillait et que son mari a quelque chose à voir dans ce qui s’est passé. Mais elle est morte à 62 ans à peine et sans rien dire.
Sa fille a eu un fils. Il lui arrivait fréquemment de le laisser à sa mère pour sortir un moment. Cette dernière s’occupait alors de tout, y compris de la toilette intime de l’enfant. A certaines reprise, elle abuse de l’enfant en le tripotant dans le bain. L’enfant sent que cela n’est pas sain et se débat. Il panique. Dans l’eau, il prend la tasse et a peur d’étouffer. La grand-mère lui fait comprendre qu’il n’y a rien eu. Après tout elle aussi a subi des choses et a dû se taire. Il faudra 50 ans à l’enfant et des années de travail intensif sur lui avant de retrouver la mémoire de ces événements qui ont marqué sa vie d’une trace indélébile.
Ce sont juste trois histoires. Il y en a tant d’autres. Nombre d’entre elles sont encore bien plus horribles. Mais, même anonymisés, elles permettent d’être concret.
Dans le premier cas, est-ce que les habitants de ce village ont été les victimes de criminels de guerre de la pire espèce ou est-ce que ces derniers n’ont été que l’instrument d’une expérience que devaient vivre ces derniers? Au nom de quoi les soldats qui gardaient la frontière devaient faire l’expérience d’assister à un massacre et une mise à sac et vivre avec le reste de leur vie? Et toujours au nom de quoi est-ce que l’un des enfants de ces derniers devait faire l’expérience de vivre avec un stress post-traumatique transmis par son père?
Les autres parcours de vie, les crimes dont les personnes ont été victimes et les conséquences que ces derniers engendrent posent les mêmes questions.
Pour ma part, j’affirme qu’il n’y a aucune finalité derrière ces situations terribles. Personne ne nait dans le but d’être torturé. Les humains qui commettent ces actes sont responsables de ces derniers. Les êtres qui les subissent en sont les victimes.
En plus de voir leurs vies bouleversées par les conséquences des traumatismes qu’elles ont subi, les victimes doivent faire face à des questions existentielles lourdes à porter. « Pourquoi moi ? » « Pourquoi les autres semblent vivre apparemment heureux à côté de moi et sans avoir subi la même chose ? » « Pourquoi ai-je survécu alors que d’autres sont morts ? » « Pourquoi est-ce que je dois en plus vivre avec les conséquences des traumatismes que j’ai subi, conséquences qui me rendent la vie extrêmement difficile ? »
Les personnes victimes de ce genre de situation peuvent légitimement ressentir un sentiment profond d’injustice et de révolte, maudire la Vie, la Divinité (quel que soit le nom qu’elles leur donnent) ou quelque autre absolu.
Aller de l’avant malgré tout, se libérer des entraves qu’elles portent malgré elles, va nécessiter un engagement très important et durable de leur part. Même si elles avancent, devoir sans cesse ramer et remettre l’ouvrage sur le métier peut renforcer leur sentiment d’injustice et de révolte. La révolte et la colère peut être un moteur qui les aide à avancer. Pour autant, il est essentiel qu’elles évitent de tomber « du côté obscur de la force », de s’enfermer dans la rancoeur et le ressentiment, ce qui n’est pas toujours simple.
Les années aidant, il vient un moment où elles se retrouvent et vivent mieux. Elles peuvent progressivement laisser la colère et la révolte s’en aller, fragment par fragment, et s’ouvrir à une autre manière de vivre. Ce faisant, elles auront fait l’expérience qu’elles sont capable du tour de force qui consiste à se libérer d’entraves auxquelles d’autres ne survivent pas. Même si elle s’éloignent, elle auront aussi fait l’expérience de la part de non sens radical que des êtres peuvent subir sur cette terre. Et elles ont pu s’en libérer et en sortir grandies.
Dans le Labyrinthe de la vie 